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唐朝和宋朝的文化为什么不能被超越?一个冷知识看盛世的另一面

  2年前的某天,唐武宗的心情非常好。因为他只用了6年时间就完成“会昌中兴”,灭佛教、败回鹘、平藩镇,大唐柳暗花▲★-●明。

  唐武宗特别信仰道教,他给自己的礼物就是——仙丹。据说,这是一种保健品,补钙补铁补锌三合一,保证吃嘛嘛香。

  那时,持续多年的“牛李党争”似乎已见分晓。李德裕和唐武宗手拉手在舞台上秀恩爱,闯出了“万古良相”的名号。

  但谁也没想到,唐武宗刚被提名为“大唐最佳舞伴”候选人时,就因为仙丹的药效太猛烈,挂了。

  大唐帝国的新老板是★◇▽▼•唐宣宗,他登基后以迅雷不及掩耳盗铃之速——把李德裕赶下舞台,拉着牛党的人一起玩。

  好在“李党”的郑亚拉了他一把,带他去桂林▷•●上班。还没等李商隐好好看一下桂林的风景,郑亚又被贬到广东。

  完了完了,郑亚都自身难保,又怎能护的了他?于是二人分道扬镳,郑亚去广东,李商隐回长安。

  他背着沉重的行李,用破洞的布鞋踢着脚边的石子,也不知道是石子硌了脚,还是脚硌了石子,让他冒出一句:“靠”。

  这些问题折磨了他2年,终于在人生跌入低谷的时候,用一首诗向世界发出问候:

  你们这些皇帝啊,为什么都不务正业呢,整天就知道追求些虚头八脑的鬼神,害得我和贾谊这样的人才都没工作......

  在春节前,唐宪宗打算好好办一场年会,庆祝大唐“元和中兴”的成就,也为第二年的工作加油鼓劲。

  于是,他决定在年会当天,把法门寺的释迦摩尼▼▼▽●▽●◇…=▲佛骨迎入宫中,朝拜3天,让佛祖为大唐的国运加持。

  “退散你个大头鬼,有卵用。”将这一切看在眼里的韩愈,对李老板的作为很不以为然,他决定吐槽一下。

  文章很长,大概意思就是:不信佛的,活的都不错;信佛的,活的也不见得有多好;我劝你啊,还是◁☆●•○△憋整幺蛾子,老老实实干◆▼活吧。

  结果,唐宪宗递给他一份盒饭,和一张开★△◁◁▽▼往潮州的火车票。意思就是:有多远,滚多远,别烦我。

  200年前,孔颖达奉唐太宗的命令编撰《五经正义》,融南北朝以来的大家为一炉,奠定了唐朝儒学复兴的基调。

  人们逐渐摆脱了魏晋以来空虚、麻木的精神状态,变得积极进取。入世、奋斗,是那个年代的主旋律。

  人们在现□◁实生活中遇到的所有问题,都能在儒学中找到答案。比如事业需要、比如生活态度、比如精神关怀......

  初唐四杰们,骆宾王战斗了一▪•★辈子,死不回头;杨炯写下“宁为百夫长,胜作一书生”的时代强音;而王勃,写下扬名千古的《滕王阁序》。

  而晚唐,李商隐和温庭筠的诗词中辞藻华丽、对仗工整,美则美矣,但论格局和精气神,远远不能与前辈相提并论。

  孟子说:“我善养吾浩然之气。”但“浩然之气”到底该怎么养,不同的时代有不同的解释、不同的做法。

  在孔孟的时代,士子们周游列国、访问游学,将来用开阔的国际视野处理复杂的现实事物,这是一个“学以致用”的正循环。

  在汉武帝和唐太宗、唐玄宗时代,征伐列国抵御外辱,总是能激起人们的雄心壮志,打出一个浩然正气来。

  士子们在正统朝廷、割据藩镇、执政宦官之间纠结,再加上●内战、天灾不断,让他们的内心彷徨、纠结。

  士子们也想养浩然正气、也想有现实关怀、也需要精神抚慰,现在却没有人能告诉他们,到底该怎么做。

  虽然文人们把自己的思考和想法写入诗中,但很少有学者能够把经典和现实结合,提炼出适合时代的新思想、新学问、新价值观。

  慢慢的,虽然每个人都◇•■★▼在学传统文化,但儒学的理论和实践却变得不再有指导意义。人们能熟读经典,但上面的文字和他们没有半点关系。

  你生无可恋吗?你穷困潦倒吗?你可怜民生艰难吗?你想找对象吗?你想买房吗?你想找工作吗?

  道观说:“上山修仙吧,憋管他们了,住大房子喝天然矿•●★-●=•▽泉水,还有漂亮的女道姑。”

  当“传统文化”不再适应时代的需求时,有的人转身而去寻找新路子,有的人埋首故纸堆,一边赞叹老祖宗的智慧,一边挖些边角▽•●◆料。

  文化的最大作用,不应该是“济苍生”吗?收获也好、碰壁也罢,在这一终极目标前,也只是隔靴搔痒。

  他看到传统的路已经走到悬崖边了,这时需要有人站出来造桥,带着大家到对岸去看风景如画。

  如果方案设计不好的话,工程将很难坚持下去,即便侥幸成功也坚持不了多久,水土不服嘛,后遗症嘛。

  他从“改变文风”开始,抛弃了六朝以来的浮华骈文,转而从上古秦汉的古文中寻找文化脉络。

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